马可九(9～13节）9下山的时候，耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。10门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。11他们就问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。12耶稣说，以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？13我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。
这一段提到以利亚来临的事，是直接与耶稣变像的那一幕有关的。门徒虽然在山上看见以利亚的显现，却不明白以利亚在耶稣的使命中所扮演的角色。
彼得在山上的反应，表示门徒对整个事件的意义并没有真正的领悟。门徒到如今所认识的耶稣，只不过是一位有“肉身”的人物而已。他们在山上所见的耶稣，其实也就是耶稣从死里复活以后那种荣耀的形像。因此，他们必须要等到耶稣真正从死里复活以后，才能明白所看见的是甚么。在这个还未成熟的时候，把山上所经历的宣扬出去，只有引起更多的误解和问题而已。
门徒的议论，并非意味着他们不明白一般正统的犹太人所相信的复活。他们需要知道的，可能是人子耶稣从死里复活的意义。因为耶稣给他们的印象，似乎是这件事将会很快的发生。门徒的反应可能是：这怎么可能呢？复活的事，岂不是像文士们所说的，必须在以利亚来了以后才发生的吗？难道是文士们弄错了吗？
耶稣在这里是同意以利亚必须在神的国来临之前先到。文士的根据很可能是玛拉基书四5复兴万事，主要是指以色列国度的复兴。这对以色列人来说，也就是神国的到来（徒一6）。严格的说，真正复兴万事的，并不是以利亚，而是神自己，或是他所拣选的仆人基督（赛四十九5～6）。以利亚只不过是复兴前的先锋而已（玛四5）。耶稣在这里第二次在门徒面前提到他的受苦。
按照马可的记载，耶稣在这里，并没有直接说明以利亚实际上就是指已经被杀害的施洗约翰。马太却有很清楚的记载：“门徒这才明白耶稣所说的，是指施洗约翰”（太十七13，十一14也是一样)。
